Hace unos d\u00edas, el cuatro de junio de este a\u00f1o, se cumplieron diez a\u00f1os de la muerte del fil\u00f3sofo ecuatoriano-mexicano Bol\u00edvar Echeverr\u00eda (BE). Los homenajes acad\u00e9micos preparados para la ocasi\u00f3n se vinieron abajo por una pandemia que quiz\u00e1s \u00e9l hubiese sido capaz de interpretar l\u00facidamente. Aqu\u00ed, en un esfuerzo distinto al de las Universidades, tratamos de pensar en los sentidos y apropiaciones que puede tener la obra del fil\u00f3sofo para quienes se empe\u00f1an en cambiar el mundo. <\/em><\/p><\/blockquote>\n Nacido entre las monta\u00f1as de Ecuador en 1941, muy joven dej\u00f3 su pa\u00eds para sumergirse en una aventura por Europa, particularmente por Alemania. Buscaba acercarse a los m\u00e1s prestigiados espacios y personajes del pensamiento filos\u00f3fico de la \u00e9poca. El viejo mundo de posguerra no coincid\u00eda con el terreno id\u00edlico que se hab\u00eda hecho el joven latinoamericano. Parafraseando a Juan Gelman, el aroma de aquella \u00e9poca en Europa no era el de lo viejo, en el sentido de lo preciado, a\u00f1ejado o refinado al paso de los a\u00f1os, sino el f\u00e9tido olor de una humanidad asesina y asesinada<\/em>.<\/strong> Ante ese nauseabundo horror, producto de la innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica puesta en pr\u00e1ctica primero en la guerra, luego en la vida cotidiana y en la guerra neocolonial m\u00e1s all\u00e1 del continente, surg\u00eda all\u00e1 un movimiento d\u00e9bilmente<\/em> revolucionario, que no ten\u00eda la fuerza de combate de las luchas del Tercer Mundo, pero les imitaba.<\/p>\n <\/p>\n Sin duda esos a\u00f1os en Europa le permitieron a BE formarse s\u00f3lidamente, aunque distaran mucho de sus expectativas iniciales. Hab\u00eda ido a Europa para empaparse de su cultura mientras all\u00e1 los j\u00f3venes denunciaban su barbarie. Vivi\u00f3 el alzamiento juvenil de Berl\u00edn occidental en 1967, conoci\u00f3 a esa generaci\u00f3n de militantes-intelectuales de los que Rudi Dutschke resulta la mejor imagen y se sumergi\u00f3 por entero en ese ambiente desde una visi\u00f3n latinoamericana. Diversas circunstancias lo llevaron a regresar a donde miraban los j\u00f3venes rebeldes europeos hartos de su sociedad. Lleg\u00f3 a M\u00e9xico en el convulso 1968 y desde entonces vivi\u00f3 en la Ciudad de M\u00e9xico hasta su muerte<\/strong>, salvo estancias intermitentes en otros pa\u00edses. La mayor parte de su vida fue profesor en la Facultad de Econom\u00eda y en la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la UNAM. Tuvo pocas interacciones pol\u00edticas, con corrientes sindicales del SUTERM, con el EZLN y con movimientos estudiantiles. Emprendi\u00f3 diversos esfuerzos editoriales de los cuales el que tuvo m\u00e1s impacto y duraci\u00f3n fue Cuadernos Pol\u00edticos. <\/em>Y fue en este pa\u00eds donde m\u00e1s avanz\u00f3 en dejar su principal legado, su obra filos\u00f3fica.<\/strong><\/p>\n BE desarroll\u00f3 una producci\u00f3n te\u00f3rica con base en el pensamiento de Karl Marx en una l\u00ednea original, rigurosa, erudita y al mismo tiempo subversiva<\/strong>. En un momento en que dominaba un marxismo dogm\u00e1tico, subordinado a los fines e intereses de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica -a\u00fan en autores latinoamericanos- aport\u00f3 una relevante interpretaci\u00f3n de autores como Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs, Henryk Grossman, Rosa Luxemburg, Karl Korsch, Ernst Bloch y Jean Paul Sartre. Adem\u00e1s, fue capaz de incorporar elementos de la ling\u00fc\u00edstica de Ferdinand de Saussure y de Louis Hjelmslev a la lectura de la teor\u00eda del valor de Marx. Tambi\u00e9n recuper\u00f3 en un sentido cr\u00edtico el historicismo de Fernand Braudel y a diversos autores de la antropolog\u00eda y la teor\u00eda de la cultura.<\/p>\n Gracias a \u00e9l, por primera vez en M\u00e9xico, se pudo leer a Martin Heidegger desde un enfoque distinto al academicismo germanof\u00edlico y en funci\u00f3n de la cr\u00edtica radical de la modernidad. Por \u00e9l pudimos acceder a una de las primeras lecturas en Am\u00e9rica Latina de la Escuela de Frankfurt que no despolitiza ni quita radicalidad a su contenido. Son clave sus lecturas de Theodor Adorno, Marx Horkheimer, Hebert Marcuse y de Walter Benjamin. Sin mencionar las importantes traducciones de obras poco conocidas de Karl Marx, Alfred Koslik, Horkheimer y Benjamin.<\/strong><\/p>\n En su primer libro, El discurso cr\u00edtico de Marx<\/em> -publicado por Ediciones ERA en 1986 y recientemente re editado por el Fondo de Cultura Econ\u00f3mica e \u00cdtaca- expone de manera muy densa su lectura marxiana. No es un libro f\u00e1cil. Se tiene que leer una y otra vez. Conlleva varios dolores de cabeza entenderle, pero hay que hacerlo. Los ensayos abren un camino a los grandes temas del marxismo: enajenaci\u00f3n, fetichismo, naci\u00f3n, crisis, acumulaci\u00f3n, la t\u00e9cnica y las fuerzas productivas, la teor\u00eda del valor, el materialismo. A partir de una lectura muy profunda y cuidadosa, ofrece importantes explicaciones a la vista de la necesidad de comprender cr\u00edticamente las din\u00e1micas del mercantilismo simple, el mercantilismo capitalista y la posibilidad de la revoluci\u00f3n comunista.<\/p>\n Sus estudios de cultura complementan la cr\u00edtica radical al capitalismo como cr\u00edtica de la modernidad realmente existente.<\/strong> Es importante conocerlos y adentrarse en ellos.\u00a0 Al respecto su lectura del barroco<\/em> es un punto de acceso a la comprensi\u00f3n del complejo entramado cultural mexicano y latinoamericano, como forma de enfrentar, resistir y sobrevivir a la modernidad capitalista. Porque ten\u00eda muy claro que el pensamiento cr\u00edtico no s\u00f3lo debe de exaltar las posibilidades revolucionarias sino tambi\u00e9n las formas en que la vida se adapta a la dominaci\u00f3n.<\/p>\n Sin restarle importancia, nos distanciamos aqu\u00ed de la visi\u00f3n que predomina en el \u00e1mbito acad\u00e9mico, la cual recupera de BE sus estudios de la dimensi\u00f3n cultural, despolitizando su mirada. Al mismo tiempo nos distanciamos de algunos int\u00e9rpretes que han querido ver en esta parte de su teor\u00eda una visi\u00f3n reformista. A nuestro parecer s\u00f3lo se puede llegar a una conclusi\u00f3n de ese tipo si se ignora (u omite) el contexto pol\u00edtico-intelectual que vivi\u00f3 el autor cuando produjo estos textos (la ca\u00edda de la URSS, la derechizaci\u00f3n y fascistizaci\u00f3n de varios sectores de la sociedad, la capitulaci\u00f3n de muchos intelectuales y movimientos al proclamado fin de los relatos, etc.) exacerbado por la soledad que rodea a las formas convencionales de actividad intelectual, y desligando sus ensayos sobre cultura de los ensayos expl\u00edcitamente marxistas. Mientras las hordas de intelectuales de \u201cizquierda\u201d se sumaban a la ola del fin de la historia<\/em> y renegaban de su pasado, \u00e9l de modo discreto se animaba a resaltar -no sin advertir los riesgos de un ambiente sumamente hostil- que s\u00f3lo se trataba del final y fracaso de una versi\u00f3n de socialismo que no rompi\u00f3 con la modernidad capitalista, y que su ca\u00edda abr\u00eda la posibilidad de repensarlo de modo distinto.<\/strong><\/p>\n Ten\u00eda muy claro que el marxismo no pod\u00eda explicar todo. Tambi\u00e9n comprendi\u00f3 que era parte de una triada indisociable, si de radicalidad se trata: Marxismo-Izquierda-Comunismo<\/strong>. Cada vez m\u00e1s alejado de los grupos que se autodefin\u00edan como de izquierda y ante la ausencia de proyectos comunista, sostuvo un marxismo erudito y original bastante silencioso frente a las publicaciones e intervenciones del mainstream<\/em> acad\u00e9mico. Poco a poco fue volviendo a hablar de Marx y ya por el 2007 volvi\u00f3 a dar un curso sobre el Tomo I de El Capital<\/em> de Karl Marx frente a una poblaci\u00f3n de j\u00f3venes, ajenos a la izquierda de la que \u00e9l se hab\u00eda distanciado, que abarrotaban su sal\u00f3n para acercarse a un Marx para ellos desconocido.<\/p>\n Su cr\u00edtica de la modernidad es fundamental y ah\u00ed recupera tambi\u00e9n las diversas acepciones del t\u00e9rmino a la luz de la cr\u00edtica contenida en Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n <\/em>de Adorno y Horkheimer. Su critica profunda sobre la blanquitud ayuda a comprender c\u00f3mo esta idea se articula con la forma de ser del capitalismo y rebaza las formas aparenciales. <\/strong>Su cr\u00edtica de la modernidad americana no puede ser entendida de un modo superficial como negaci\u00f3n de los procesos de resistencia existentes en las entra\u00f1as del monstruo, sino a partir del pesimismo de la reflexi\u00f3n de quienes desde \u201cel patio trasero\u201d tenemos que comprender las trasmutaciones de la modernidad que se han instalado como dominantes y contra las que tenemos que batallar no s\u00f3lo desde la resistencia, sino desde la revoluci\u00f3n.<\/p>\n BE vivi\u00f3 poco m\u00e1s de la mitad del siglo XX y pocos a\u00f1os del XXI. Desde su vivencia\u00a0 comprendi\u00f3 que la vuelta de siglo s\u00f3lo pod\u00eda entenderse a partir de la batalla que se libr\u00f3 durante todo el siglo XX entre dos formas de modernidad. Pero en esa derrota y a pesar del pesimismo que a veces lo acosaba -y que es extensivo a quienes ejercen la vida intelectual desligada de la fuerza cotidiana con la que sostienen su vida y luchan los m\u00e1s humildes- nunca dej\u00f3 de insistir en que la posibilidad de realizaci\u00f3n de otra modernidad segu\u00eda latente y que esa modernidad necesitaba resignificar el concepto de revoluci\u00f3n alejado de la visi\u00f3n burguesa euroc\u00e9ntrica.<\/strong><\/p>\n Recuperar a los muertos es una tarea de los vivos. Honrar su memoria tiene usos y fines. Sin duda en la academia los homenajes van ligados a engordar el curr\u00edculum, en puntos que se traducen en dinero, a mostrarse como los herederos privilegiados de su pensamiento, etc. Hay hozados esfuerzos por desacralizarle y recuperarle de otro modo. Sin embargo, no hay que perder de vista que m\u00e1s all\u00e1 del horizonte estrecho del debate entre te\u00f3ricos, hay tambi\u00e9n otro ejercicio de la memoria que podemos hacer: el de rastrear los elementos subversivos que su pensamiento brinda a los oprimidos, dominados y explotados para salir al combate nuevamente. <\/strong><\/p>\n BE rechazaba tratar a Marx como un cl\u00e1sico. Cuando en mayo de 2008, la UNAM homenaje\u00f3 a Marx a \u201c190 a\u00f1os del nacimiento de un cl\u00e1sico\u201d\u00a0 en la sala Alfonso Caso, con la plana mayor de funcionarios (varios de los cuales quer\u00edan borrarlo de la curr\u00edcula acad\u00e9mica) y algunos acad\u00e9micos destacados, Bol\u00edvar Echeverr\u00eda se neg\u00f3 a participar en esa ceremonia, porque considerarlo cl\u00e1sico era la mejor manera de decretar su falta de vigencia, otra forma de enterrarlo. No le bast\u00f3 rechazar la invitaci\u00f3n, a la misma hora en que se realizaba el homenaje, opt\u00f3 por impartir una conferencia en un cub\u00edculo de estudiantes de la Facultad de Econom\u00eda en la que se concentr\u00f3 en explicar por qu\u00e9 Marx era un revolucionario y no pod\u00edas consider\u00e1rsele como un cl\u00e1sico. <\/strong><\/p>\n Acerqu\u00e9monos a leer a BE desde el aporte que puede darnos para las luchas. Recuperemos el sentido revolucionario de lo que puede ser la izquierda, el marxismo y el comunismo a partir de su lectura.<\/p>\n NOTA: Algunos de sus textos se pueden leer desde el sitio: www.bolivare.unam.mx<\/p>\n <\/p>\n Contenido publicado en la secci\u00f3n Br\u00fajulas Las br\u00fajulas no son dispositivos que resuelven el laberinto de nuestros destinos, s\u00f3lo nos ayudan a ubicarnos en el contexto. Nos dicen el punto sobre el que estamos parados. 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Sub-versiones de su obra a diez a\u00f1os de su muerte<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":183,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","_ti_tpc_template_sync":false,"_ti_tpc_template_id":"","footnotes":""},"categories":[38],"tags":[39],"class_list":["post-179","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-brujulas","tag-bolivar-echeverria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/179","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=179"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/179\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":194,"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/179\/revisions\/194"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/media\/183"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=179"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=179"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=179"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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