(Un grano de arena para pensar nuestros desaf\u00edos actuales).<\/p>\n
DIEGO FERRARI<\/strong> <\/p>\n \u201c\u00c9 aprender com tudo o que foi feito Thiago de Mello \u2013 \u201cAprendizagem no vento\u201d[1]<\/a><\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n Estas palabras no pretenden encasillarse entre fronteras nacionales. Pero creo que es fundamental contar que escribo desde Brasil donde vivo hace m\u00e1s de 7 a\u00f1os. Aqu\u00ed progresivamente la muerte masiva toma cuenta del cotidiano, y el desprecio por los m\u00e1s d\u00e9biles envuelve el pensamiento hegem\u00f3nico. Escribo esto en las v\u00edsperas de movilizaciones que se est\u00e1n convocando para denunciar la desidia y el abandono del pueblo antes y durante la pandemia. El grito de \u201cfora Bolsonaro\u201d va creciendo y se va articulando a lo largo y ancho del mayor pa\u00eds de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n <\/p>\n En este territorio desde hace semanas, la convivencia con la pandemia produce alrededor de una muerte por minuto, y todos los gr\u00e1ficos muestran que la l\u00ednea de propagaci\u00f3n de la COVID 19 contin\u00faa en ascenso sin proyectar ning\u00fan tipo de curva. Esta situaci\u00f3n nacional espec\u00edfica es principalmente producto de las pol\u00edticas eugenistas que aceleran la muerte de los m\u00e1s d\u00e9biles. Son ampliamente conocidas y divulgadas las acciones del gobierno neofascista brasile\u00f1o. Seria inagotable la cantidad de barbaridades que pueden enumerarse para describir este gobierno que mientras brinda con leche por la supremac\u00eda blanca y garantiza la propagaci\u00f3n del virus a trav\u00e9s de la fiesta de la mercanc\u00edas, apoya la creaci\u00f3n movimientos aut\u00f3nomos de extrema derecha y ataca la divisi\u00f3n de poderes dentro del propio Estado dinamizando sus propios conflictos internos para ocupar todo el escenario pol\u00edtico institucional, impide sistem\u00e1ticamente el accionar de profesionales de salud y hasta reprime manifestaciones por la vida. M\u00e1s de un centenar de manifestantes fueran presos hoy.<\/p>\n El debate sobre las manifestaciones de hoy fue intenso y dividi\u00f3 a las personas que quieren cuidar y manifestarse a favor de la vida en este escenario. \u00bfC\u00f3mo manifestarse en un contexto as\u00ed? \u00bfSer\u00e1 responsable llamar a encontrarse en las calles en este contexto? \u00bfEs posible continuar sin expresar la indignaci\u00f3n frente a tanta muerte? Si en Estados Unidos, epicentro de la pandemia, el pueblo sali\u00f3 a la calle contra el racismo \u00bfPor qu\u00e9 no vamos a salir nosotrxs? La confusi\u00f3n sigue y aumenta la angustia. Una cosa es cierta: El virus impone que para el cuidado de la vida se mantengan solamente activos los servicios esenciales. \u00bfLa lucha contra el neo-fascismo ser\u00e1 un servicio esencial para realizar durante los finales de semana?<\/p>\n Veamos (si es posible) a trav\u00e9s y m\u00e1s all\u00e1 de la coyuntura.<\/strong><\/p>\n La pandemia, y las acciones implementadas frente a ella, provocan que las contradicciones m\u00e1s profundas logren evidenciarse m\u00e1s n\u00edtidamente en la superficie. Es una realidad comprobada: el capitalismo, adem\u00e1s de producir cada vez m\u00e1s riqueza y pobreza en el mismo proceso de producci\u00f3n, tambi\u00e9n produce c\u00edclicamente (entre otros elementos) crisis, revueltas populares y pandemias; y cada vez en un nivel m\u00e1s profundo, global y dif\u00edcil de controlar. En fin, como bien afirma Marina[1]<\/sup><\/a>, la culpa de la crisis no es del virus.<\/p>\n En el sistema actual, sin trabajadorxs no hay producci\u00f3n de riqueza. Si paramos la producci\u00f3n, el sistema tambalea. Este fen\u00f3meno pand\u00e9mico, in\u00e9dito en nuestra historia y en un momento de gran velocidad de las comunicaciones a nivel global, exige a la f\u00e1brica de pensamiento de las ciencias sociales, y a todas las mediaciones formadoras de opini\u00f3n, la explicaci\u00f3n de intelectuales cient\u00edficos y opin\u00f3logos consagrados que adem\u00e1s de aportar importantes y fundamentales datos sobre lo que est\u00e1 aconteciendo, se han animado tambi\u00e9n proyectar afirmaciones que m\u00e1s tienen que ver con deseos personales y colectivos, que con tendencias reales que encierra el an\u00e1lisis del movimiento de lo real. Nadie se ha quedado sin hablar de la pandemia, en notas de opini\u00f3n, conversatorios en vivo por internet (\u201clives\u201d), memes, y otras formas precarias en que se expande hoy el debate pol\u00edtico. As\u00ed pasamos de leer y escuchar desde un posible \u201cknockout al capital\u201d, \u201cel fin del neoliberalismo\u201d, el impacto sobre el medio ambiente que ahora respira y trae esperanza, hasta animales pol\u00edticos consagrados que se animaron a festejar que la presencia del virus tra\u00eda la evidencia de la necesidad de m\u00e1s estado para combatir el mercado[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Todo parece cambiar a partir de la pandemia. Pero al mismo tiempo, todo indica que la l\u00f3gica de la mercanc\u00eda no se super\u00f3, sino que contin\u00faa. La disputa entre Estados por las compras de mercanc\u00edas necesarias para la atenci\u00f3n de la pandemia marca de manera ejemplar la falta de solidaridad y la competencia que caracteriza el mercado y se expresan como pr\u00e1ctica que antecede y atraviesa el fen\u00f3meno traum\u00e1tico. Los se\u00f1ores de todo lo actual, ya est\u00e1n promoviendo el retorno a esa siniestra normalidad. China se promueve y marca tendencia como potencia hegem\u00f3nica mundial, y desde sus representantes promueve la globalizaci\u00f3n y el libre comercio por sobre las econom\u00edas nacionales: \u201cQuerer repartir el OC\u00c9ANO<\/em> de la econom\u00eda mundial en una serie de peque\u00f1os lagos bien separados unos de otros, no s\u00f3lo es imposible sino que, adem\u00e1s, va a contracorriente de la historia\u201d[3]<\/sup><\/a>. Y los Estados Unidos en plena pandemia, dieron muestras concretas de que buscan una nueva soluci\u00f3n b\u00e9lica a la decadencia del imperio. Muches de nosotres so\u00f1amos con un mundo en que el ejemplo cubano, que distribuy\u00f3 30 mil m\u00e9dicxs y enfermeras por m\u00e1s de 66 pa\u00edses se multiplique, pero no parece que vaya a viralizar este tipo de comportamiento entre los poderosos.<\/p>\n Parece que en muchas cuestiones, m\u00e1s all\u00e1 de nuestros deseos e intenciones pr\u00e1cticas, la sociedad global cambiar\u00e1 para seguir igual. Como aquel r\u00edo de Her\u00e1clito, en el que podemos (y no podemos) ba\u00f1arnos dos veces porque es (y ya no es) el mismo r\u00edo; la realidad social del planeta cambia y no cambia. El fil\u00f3sofo griego tambi\u00e9n dec\u00eda que el FUEGO es el elemento primario de este mundo que a veces encendi\u00e9ndose, creciendo, y otras veces apag\u00e1ndose, va moldeando el mundo en permanente transformaci\u00f3n. El escritor y educador popular brasile\u00f1o Mauro Iasi, afirma: \u201cDespu\u00e9s de la pandemia, el mundo ser\u00e1 y no ser\u00e1 el mismo, un mundo en que es urgente una revoluci\u00f3n.\u201d[4]<\/sup><\/a> Partiendo de esta conclusiva obviedad como base, podemos arriesgarnos a pronunciar que ser\u00e1 un mundo en el que el fuego de las revueltas sociales continuar\u00e1 encendi\u00e9ndose de forma imprevisible (al igual que las crisis aunque no necesariamente en sinton\u00eda con ellas). Y ser\u00e1 un mundo en que se torna cada vez m\u00e1s necesario para la izquierda organizarse para entrar activamente en la disputa del sentido de las rebeliones populares.<\/p>\n Es posible que el paso que hayamos dado, quienes estamos del lado de quienes dependen de la venta de su capacidad de trabajo para vivir, sea el de perder la paciencia. Tal vez salgamos de las precarias cuarentenas con la rebeld\u00eda a flor de piel, habiendo identificado colectivamente donde direccionar nuestra digna rabia para abrir espacio a nuevas formas de producir y reproducir la vida humana, destruyendo lo que sea necesario destruir para abrir espacio a lo nuevo. Con ese principio de esperanza activo, yo que soy muy lento, me animo a escribir ahora (despu\u00e9s de m\u00e1s de un a\u00f1o sin poder hacerlo) para registrar el pensamiento generado por muchos debates y lecturas entre compa\u00f1eres de diversas latitudes[5]<\/sup><\/a>. Es un momento de escribir, de lanzar mensajes inflamables al mar en una botella, en la esperanza de que con alguna chispa podamos \u201cincendiar el oc\u00e9ano.\u201d<\/p>\n \u00bfPero c\u00f3mo llegamos a esta situaci\u00f3n en Brasil? En el per\u00edodo anterior al golpe de 2016, los gobiernos del PT negaban el antagonismo entre las clases mientras abrazaban la ut\u00f3pica la posibilidad eterna del pacto social. Nunca llam\u00f3 al pueblo a manifestarse en las calles y se dedic\u00f3 a \u201ccontener la revuelta social\u201d mientras fue posible. Como la realidad est\u00e1 en permanente movimiento, su negaci\u00f3n crea nuevas realidades y la enorme paciencia cultivada en ese negacionismo ut\u00f3pico aliment\u00f3 el proceso de debacle humanitaria que luego de algunos a\u00f1os llev\u00f3 a la consolidaci\u00f3n de este gobierno neo fascista (alimentada por una din\u00e1mica de conflicto interno permanente). Un exceso de obediencia, sembrado religiosamente, genera la inercia de una poblaci\u00f3n que sorprende por su capacidad de convivir con la indignidad en l\u00edmites inesperados.<\/p>\n Aunque nost\u00e1lgicas recuerdos de tiempos recientes en que los pobres pod\u00edan consumir m\u00e1s y mejor generan algunos espasmos de resistencias en acciones perform\u00e1ticas, y algunas narrativas \u00e9picas latinoamericanas intenten resucitar pol\u00edticamente h\u00e9roes pasados; la lucha de clases es din\u00e1mica y no se detiene, ni se concilia, y avanza subterr\u00e1nea por los procesos de conciencia en una tendencia que alimenta la esperanza de saber que alg\u00fan d\u00eda la indignaci\u00f3n explota. Lxs que todav\u00eda estamos vivxs aprenderemos con el viento como dice el poeta. Y para eso necesitamos hablar, necesitamos gritar algunas verdades.<\/p>\n Algunos elementos de debate que trajo la pandemia.<\/strong><\/p>\n Como vimos, antes de la pandemia viv\u00edamos en una sociedad que no solo produc\u00eda y reproduc\u00eda la vida humana de una cierta forma, sino que tambi\u00e9n elaboraba una pol\u00edtica correspondiente para administrar la muerte. En aproximadamente los \u00faltimos 300 a\u00f1os en que esta forma de sociedad naci\u00f3, creci\u00f3 y se extendi\u00f3 con aceleraci\u00f3n desenfrenada hasta dominar el conjunto del planeta aparentando sucesivamente e insistentemente consagrar el final de la historia humana. El capitalismo en sus diferentes fases, fue estableciendo y consolidando una verdad en la pr\u00e1ctica: Casi todos los seres humanos en esta sociedad precisan vender y comprar para vivir. De esta forma, la din\u00e1mica del conjunto de la vida social en el planeta est\u00e1 mediada por la l\u00f3gica de la mercanc\u00eda. Cualquier pensamiento que niegue o ignore esta determinaci\u00f3n fundamental de la actual realidad social, se convierte en una expresi\u00f3n de deseo, abstracta, po\u00e9tica que bien puede alimentar la l\u00f3gica que intenta combatir: La muerte en esta sociedad se administra de tal forma que se torna m\u00e1s accesible para quienes tienen dificultades de obtener el equivalente general que le permita comprar las cosas que necesitan para vivir.<\/p>\n En la pandemia aparecen -como en otros momentos de la historia- las polarizaciones que nos obligan a tomar partido sin distinguir los grises que se esconden tras dichas construcciones. Entre las principales debemos refutar la polaridad estado-mercado<\/strong>, ya que se trata de una necesidad material de la din\u00e1mica del capitalismo y que en su fase actual del capital-imperialismo garantiza la unidad de concentraci\u00f3n y centralizaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n en la competencia monopolista. Siempre en el capitalismo hubo sinton\u00eda y divisi\u00f3n de tareas entre mercado y estado por momentos destacando las funciones de uno y en otros momentos por la de otro.<\/p>\n Defender una pol\u00edtica de administraci\u00f3n de la pandemia como el m\u00e1ximo virtuosismo es defender la administraci\u00f3n de este sistema que desde su nacimiento afirma cada avance \u2018civilizatorio pasado\u2019 sobre una base criminal y asesina. Retomar la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la vida en cada pa\u00eds, sin cuestionar de fondo la organizaci\u00f3n de la vida social que cada vez produce m\u00e1s destrucci\u00f3n y pobreza es negar la realidad del socio-metabolismo del capital que es incontrolable. Y ya vimos la realidad que el negacionismo produce. Defender y cuidar la vida no es algo espec\u00edfico de este momento de pandemia. Defender la vida exige no volver a producir riquezas con las manos manchadas de sangre trabajadora.<\/p>\n Como salida de la crisis, en el mundo post-pandemia lo que se vislumbra es m\u00e1s capitalismo. La crisis tiene esa funci\u00f3n de superarse expropiando m\u00e1s medios de vida para transformarlos en capital, disputando nuevamente lo que hab\u00eda otorgado en forma de derechos o fondos p\u00fablicos, aumentando la convivencia entre Estado y Mercado, reunificando lo que aparentaba ser separado.<\/p>\n Y entonces\u2026 \u00bfQu\u00e9 podemos hacer para transformar? <\/strong><\/p>\n En todo proceso de transformaci\u00f3n es necesario contar con una gran insatisfacci\u00f3n popular, compartir un horizonte estrat\u00e9gico y juntar fuerza para dar los primeros pasos superando la resistencia que puedan ofrecer las fuerzas conservadoras. En ese sentido, para alimentar el di\u00e1logo necesario entre los de abajo quiero arriesgar un camino para la unidad: creo que el primer paso es organizarse para la rebeli\u00f3n.<\/p>\n A lo largo de la historia se ha demostrado que la propia din\u00e1mica del capital genera explosiones del movimiento de masas. Revueltas populares que emergen de forma impredecibles en un momento de fusi\u00f3n de las masas. Una reacci\u00f3n que act\u00faa como desencadenante de la lucha de clases en la superficie del cotidiano. En el per\u00edodo anterior a la ca\u00edda del muro[6]<\/sup><\/a> que divid\u00eda el mundo en dos grandes polos con propuestas societarias diferentes, esas explosiones sociales eran disputadas y reprimidas en un sentido o en otro en funci\u00f3n de reorientar las transformaciones que desde abajo se impon\u00edan. Durante la \u00faltima d\u00e9cada, as\u00ed como la crisis, tambi\u00e9n las revueltas populares estaban explotando con mayor intensidad en diversos puntos del planeta y con caracter\u00edsticas ariscas a cualquier clasificaci\u00f3n.<\/p>\n Surgen de forma inesperada, con un gatillo desconocido e impredecible[7]<\/sup><\/a>, y son chispas que encendieron el fuego de transformaciones en sentidos abiertos y disputables. Como dec\u00eda Rosa Luxemburgo al referirse a la huelgas de masa, los estallidos sociales nacen siempre de incidentes particulares locales fortuitos y no surgen de un plan preconcebido e deliberado. Volver\u00e1n a nacer, porque la vida amenazada insiste en florecer aunque la brutal l\u00f3gica de la mercanc\u00eda insista en sojuzgarla. La necesidad explota en rabia frente a tanta desigualdad. Es el momento en que se deja de a\u00f1orar la nostalgia de lo que ya fue o pudo ser, se pierde el miedo (a enfermarse, a morir, a ser reprimido\/a o preso\/a), es un momento en que las personas colectivamente son empujadas por la necesidad a transgredir, a rebelarse, a desobedecer, a buscar una salida por afuera de los marcos establecidos ya que dentro de las normas no hay soluci\u00f3n.<\/p>\n Indignada por las muertes de vecinos a manos de la intervenci\u00f3n militar que entr\u00f3 en la favela con la excusa de una \u201cguerra a las drogas\u201d que deja la droga circular por la ciudad y siembra la muerte de j\u00f3venes pobres en las favelas de R\u00edo de Janeiro; una vecina me preguntaba hace unos a\u00f1os: \u201c\u00bfA qui\u00e9n le sirve el pacifismo, Diego?\u201d<\/em> Todav\u00eda no encontr\u00e9 la respuesta. O si, pero es irritantemente violenta como para expresarla. Mientras el capitalismo se apoya en la violencia sistem\u00e1tica contra las vidas humanas, en las rebeliones populares usamos la violencia en defensa de la vida.<\/p>\n La revuelta es contra la guerra impuesta por las necesidades de la mercanc\u00eda. Nuestra violencia rebelde es contra las cosas. Ya vimos que las chispas encienden el fuego en los bancos, en los dep\u00f3sitos de mercanc\u00edas, y en los micros que transportan humanos como mercanc\u00eda, vimos fuego en las comisar\u00edas y en los palacios y so\u00f1amos con que el FUEGO alcance \u201cel OC\u00c9ANO de la econom\u00eda mundial\u201d. Y sin embargo, las rebeliones no necesariamente significan revoluci\u00f3n: puede abrir disputa entre diferentes identidades oprimidas que conforman la clase trabajadora y tambi\u00e9n pueden quedar suelta diluy\u00e9ndose en el cotidiano, como suele suceder.<\/p>\n La necesidad profunda que impulsa la revuelta de la humanidad es crear otra forma de producir y reproducir la vida, una alternativa societaria que deje de atacar a la naturaleza y pueda desarrollarse en sinton\u00eda con ella, con su abundancia. Una organizaci\u00f3n de las relaciones sociales que nos iguale a partir del respeto por nuestras diferencias, anulando principalmente la divisi\u00f3n entre propietarios y no propietarios.<\/p>\n Se abre un tiempo en que, una vez m\u00e1s, defender la vida humana es provocar la revuelta. Es tiempo de incendiar el oc\u00e9ano, y que el fuego (que todo lo transforma) crezca y se mantenga encendido durante un buen tiempo.<\/p>\n \u00a0\u00bfC\u00f3mo pueden vincularse nuestras organizaciones con la revuelta popular?<\/strong><\/p>\n Desde nuestro amplio abanico colorido, las izquierdas actualmente\u00a0 debemos replantearnos lo que consideramos como organicidad y acumulo de fuerzas en un tiempo que se acelera. Desde una praxis reflexiva es necesario partir de balances sinceros de nuestras luchas hist\u00f3ricas.<\/p>\n Existen gestos de nuestra izquierda latinoamericana que emocionan profundamente. La solidaridad desplegada en medio de la pandemia es muestra de una humanidad que organizada resiste a la econom\u00eda de muerte. Pero es necesario que podamos mirar cr\u00edtica y autocr\u00edticamente nuestras pr\u00e1cticas. La solidaridad filantr\u00f3pica que busca contener y evitar una revuelta popular \u201cinorg\u00e1nica\u201d, configura actualmente parte de la pol\u00edtica de una socialdemocracia aggiornada con poderes vaticanos. Est\u00e1 pensada en funci\u00f3n de intereses de una izquierda estadolatra, que a veces de forma t\u00e1ctica y otras de forma estrat\u00e9gica, apuestan a la conciliaci\u00f3n de clases como un camino posible.<\/p>\n La rebeld\u00eda es actuar en el presente por el presente mismo, como \u00fanico camino de \u201cabrir el camino de la esperanza\u201d. Aquella \u201cizquierda\u201d que intenta evitar o contener la revuelta con la trillada amenaza de \u201chacerle el juego a la derecha\u201d, trae algunos problemas para el movimiento revolucionario. Estos grupos que hacen gala de la \u201cno violencia\u201d son hoy lo que Fanon caracterizaba como \u201cvanguardia de las negociaciones y de la transacci\u00f3n\u201d[8]<\/sup><\/a>, apareciendo en la revuelta con la funci\u00f3n de apagar el fuego, se sientan para arreglar el conflicto sobre el mantel verde de una mesa de juegos. Nuestra pol\u00edtica sobre la revuelta no deber\u00eda ser la de contenci\u00f3n, ni mucho menos de represi\u00f3n (como otros lo hicieron en Kronstadt). Ser\u00e1 aprendiendo a pensar y actuar en un contexto de revuelta permanente que criaremos el programa necesario.<\/p>\n Solo la rebeli\u00f3n, el rechazo de lo existente, abre la posibilidad de afirmar un nuevo futuro. Y no en abstracto, sino en concreto. Por eso es el primer paso necesario. Organizar la revuelta es tan necesario como dejar el aire de su espontaneidad a la \u201cautoactividad de las masas\u201d. Organizarla incluye saber que tenemos un horizonte estrat\u00e9gico a donde orientarla. Y que su sentido ser\u00e1 disputado. Estar atento a no reproducir cierto culto a la espontaneidad mesi\u00e1nica y empezar a discutir los primeros pasos firmes, sin perder de vista la totalidad del horizonte estrat\u00e9gico.<\/p>\n Surgir\u00e1n focos de rebeld\u00eda inorg\u00e1nicos a los grandes movimientos sociales que realizan un culto a la distribuci\u00f3n de tareas para mantener la propia estructura y demandan una gigante cantidad de esfuerzos militantes autocentrados. Para ser militantes org\u00e1nicos con la revuelta tal vez sea necesario dejar de pensar la sociedad desde una l\u00f3gica de gesti\u00f3n estatal y empezar a desafiar el estado visto desde la sociedad. No sabemos desde qu\u00e9 sector surgir\u00e1 la explosi\u00f3n. No se trata de estar encendiendo chispas por doquier, sino de c\u00f3mo nuestras organizaciones, pueden ser org\u00e1nicas al fuego, inflamables. En la medida que lo mantengan vivo y lo ampl\u00eden a otros sectores, sea cual fuere el sector del pueblo en lucha.<\/p>\n La necesidad es de una revuelta global. Sabiendo que los detalles en cada lugar ser\u00e1n determinados por cada pa\u00eds, dadas las caracter\u00edsticas de cada formaci\u00f3n social. Durante y despu\u00e9s de la pandemia, y en el tiempo entre pandemias que vendr\u00e1n, cuando el fuego crezca, todav\u00eda estaremos aqu\u00ed y ser\u00e1 fundamental observar de qu\u00e9 lado de la revuelta nos encontraremos. Ser\u00e1 lo que habremos aprendido en el viento<\/p>\n Salgamos del aislamiento social con la revuelta a flor de piel, para identificar y superar violentamente todo lo que nos trajo hasta aqu\u00ed. El apoyo y la organizaci\u00f3n a las revueltas permanentes que destruya el capitalismo, se constituye en un paso necesario e indispensable para crear una nueva forma de producir y reproducir la vida social en el planeta.<\/p>\n Necesitamos superar la l\u00f3gica de la producci\u00f3n de mercanc\u00edas en gran escala que se alimenta de la relaci\u00f3n aparentemente contradictoria entre el estado y el mercado y est\u00e1 orientada a la acumulaci\u00f3n. \u00bfPodemos intentar poner en pr\u00e1ctica una l\u00f3gica comunal que posibilite una producci\u00f3n local basada en alimentos y otros elementos b\u00e1sicos que precisamos para vivir en abundancia y sinton\u00eda con la naturaleza?<\/p>\n En tiempos de colapso inminente, de vida amenazada, el llamado es a observar lo b\u00e1sico. Saber hacer por nosotres mismes para sobrevivir con autogesti\u00f3n a los tiempos que vienen. Revelarnos exigiendo que cosas elementales para la vida (alimentos, ropas, viviendas, salud, educaci\u00f3n, transporte) no deben ser mercanc\u00edas. Mirar el horizonte estrat\u00e9gico hacia el que caminamos, y avanzar, producir lo necesario para vivir bien, distribuir el trabajo aprovechando las m\u00e1quinas para trabajar menos y no para producir m\u00e1s. Es posible planificar nuestras vidas con libertad para vivir m\u00e1s y mejor. Iremos produciendo nuevas revueltas para abrir nuevos horizontes. Hasta que entendamos que la libertad de uno empieza donde tambi\u00e9n empieza la del otro, y termina donde la del otro tambi\u00e9n termina. Hasta que no existan clases, ni ideolog\u00edas.<\/p>\n Despu\u00e9s de la pandemia quienes sobrevivamos seguiremos con grav\u00edsimos problemas. Cuidar de la vida es dedicarla a esa causa, antes que sea m\u00e1s tarde de lo que ya est\u00e1 siendo. Que sepamos transitar esta pandemia incorporando una l\u00f3gica de cuidados, y alimentando la rebeli\u00f3n. Que sepamos -como dice el poeta- incorporar las experiencias para que cuando a los trabajadores y a las trabajadoras se les agote la paciencia sepamos \u201cabrir caminos de esperanza\u201d por medio de rebeliones que pongan, cr\u00edticamente renovado, el socialismo en la agenda del d\u00eda.<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/sup><\/a> \u201cA culpa da crise n\u00e3o \u00e9 do v\u00edrus\u201d Marina Machado Gouveia.\u00a0 \u201cEm tempos de pandemia: propostas para defesa da vida e de direitos sociais. Organizadores: Elaine Moreira, Rachel Gouveia (et all). Rio de Janeiro \u2013 UFRJ. CFCH-ESS. 2020. (pag 19-28)<\/p>\n [2]<\/sup><\/a> https:\/\/g1.globo.com\/politica\/noticia\/2020\/05\/19\/ainda-bem-que-monstro-do-coronavirus-veio-para-demonstrar-necessidade-do-estado-diz-lula.ghtml<\/a><\/p>\n [3]<\/sup><\/a> Discurso del Presidente Xi Jinping en la ceremonia de apertura de la Conferencia Anual de 2017 del Foro Econ\u00f3mico Global en Davos.<\/p>\n [4]<\/sup><\/a> IASI, Mauro. \u201cPrehistoria, Post-pandemia y lo que vendr\u00e1\u201d. https:\/\/contrahegemoniaweb.com.ar\/2020\/04\/30\/pre-historia-pos-pandemia-y-lo-que-vendra\/<\/p>\n [5]<\/sup><\/a> Esta producci\u00f3n por lo tanto es y no es un texto personal, surge alimentada de ese pensamiento colectivo y en una tentativa cr\u00edtica pretende volver para alimentar ese pensamiento colectivo.<\/p>\n [6]<\/sup><\/a> Per\u00edodo sobre el cual la izquierda debe profundizar su an\u00e1lisis autocr\u00edtico, para superar incorporando los l\u00edmites y las potencialidades abiertas por la primera y principal experiencia de transici\u00f3n societaria superadora del capitalismo. Debemos superar aquellas evaluaciones que acompa\u00f1an un movimiento pendular entre la aceptaci\u00f3n incondicional y defensa acr\u00edtica de la experiencia y aquellos que lo niegan despreciando los niveles de emancipaci\u00f3n m\u00e1s elevados que la clase trabajadora haya alcanzado a nivel mundial.<\/p>\n [7]<\/sup><\/a> El asesinato de un hombre negro en EEUU, la evasi\u00f3n de les pibes en el metro Chileno, el Ni una Menos en Argentina, el pase libre en junio de 2013 en Brasil, entre o tantos otros innumerables episodios.<\/p>\n [8]<\/sup><\/a> \u201cLos condenados de la tierra\u201d Frantz Fanon. Fondo editorial casa de las Am\u00e9ricas, Cuba. 2011 (P 28)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (Un grano de arena para pensar nuestros desaf\u00edos actuales). DIEGO FERRARI Boa Esperan\u00e7a \u2013 Lumiar RJ. Brasil Agradecimiento especial a Julieta Mellano por la edici\u00f3n para la publicaci\u00f3n en \u201cIncendiar el Oc\u00e9ano\u201d, M\u00e9xico (9\/6\/2020). \u201c\u00c9 aprender com tudo o que foi feito e tamb\u00e9m com tudo que deixou de ser feito, como rasgar o… Leer m\u00e1s »Lo que cambia y no cambia con la Pandemia. Desde Brasil, m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras y de la coyuntura<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":199,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","_ti_tpc_template_sync":false,"_ti_tpc_template_id":"","footnotes":""},"categories":[37,4],"tags":[40,42,41,43,44,45],"class_list":["post-189","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-columnas","category-opinion","tag-brasil","tag-covid19","tag-crisis","tag-pandemia","tag-post-pandemia","tag-revuelta-popular"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/189","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=189"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/189\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":202,"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/189\/revisions\/202"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/media\/199"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=189"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=189"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/casatecmilco.org\/incendiareloceano\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=189"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nBoa Esperan\u00e7a \u2013 Lumiar RJ. Brasil
\nAgradecimiento especial a Julieta Mellano por la edici\u00f3n para la publicaci\u00f3n en \u201cIncendiar el Oc\u00e9ano\u201d, M\u00e9xico (9\/6\/2020).<\/p>\n
\ne tamb\u00e9m com tudo que deixou de ser feito,
\ncomo rasgar o caminho da esperan\u00e7a
\nque lateja, que lateja,
\nna fr\u00e1gua da paci\u00eancia oper\u00e1ria.\u201d<\/p>\n\n