Los textos que presentamos a continuaci\u00f3n surgen del espacio de formaci\u00f3n pol\u00edtica \u201cRecuperar la utop\u00eda: Debates para un proyecto de naci\u00f3n\u201d organizado por J\u00f3venes ante la Emergencia Nacional y la Fundaci\u00f3n para la Democracia. Una serie de encuentros en torno a los proyectos alternativos de naci\u00f3n desde las izquierdas.<\/p>\n\n\n\n
Partimos de un diagn\u00f3stico com\u00fan: un pa\u00eds devastado por la violencia estatal y paraestatal, cubierto de impunidad y en proceso de absoluta militarizaci\u00f3n. Un pa\u00eds que se sostiene econ\u00f3micamente a trav\u00e9s de la estrecha dependencia con el mercado norteamericano y sumido a sus exigencias pol\u00edticas, militares y territoriales. Un gobierno disfrazado de progresismo cuya \u00fanica transformaci\u00f3n evidente es la simb\u00f3lica (en cierta medida), ya que en t\u00e9rminos estructurales y de garant\u00edas m\u00ednimas de supervivencia de la poblaci\u00f3n, contin\u00faa con las din\u00e1micas de sus predecesores. Por otro lado vivimos una atomizaci\u00f3n de las expresiones de pol\u00edticas de izquierda, marcadas por dos tendencias, una encasillada en la real politik <\/em>y en constante esfuerzo por querer mostrarse como la \u00fanica existente y al mismo tiempo como centro; mientras que otra muy debilitada, fragmentada, estigmatizada y criminalizada por el Estado. Y por \u00faltimo, diversas resistencias que brotan por todos los rincones del pa\u00eds y que han logrado en muchas oportunidades frenar moment\u00e1neamente megaproyectos y despojos de todo tipo, aunque sin planteamientos nacionales y sin coordinaciones que en lo inmediato puedan plantear salidas colectivas para la liberaci\u00f3n del pueblo mexicano.<\/p>\n\n\n\n El primero de estos encuentros tuvo por invitados a dos exponentes de distintas corrientes y visiones de la izquierda: Cuauht\u00e9moc C\u00e1rdenas Sol\u00f3rzano y Gilberto L\u00f3pez y Rivas. Sus reflexiones, junto con las de otras experiencias de lucha que participaron del mismo, pusieron en el centro varios de los problemas que nosotrxs consideramos fundamentales hoy: \u00bfQu\u00e9 hacer con el Estado? \u00bfC\u00f3mo pensar la autonom\u00eda en clave nacional? \u00bfEstado y autonom\u00edas, poder y comunidad, son elementos antag\u00f3nicos a la hora de pensar en una transformaci\u00f3n radical del pa\u00eds?<\/p>\n\n\n\n Por un lado, C\u00e1rdenas nos habl\u00f3 desde una izquierda identificada con el pasado revolucionario de principios del siglo XX, constructora de un nacionalismo popular ligado a una visi\u00f3n democr\u00e1tica, redistribucionista, de defensa de la soberan\u00eda nacional y sus recursos. En esta mirada est\u00e1 presente el legado de L\u00e1zaro C\u00e1rdenas (general revolucionario y presidente entre 1934 y 1940) y la expresi\u00f3n popular de un pueblo que continuaba con las armas en la mano y que peleaba por realizar tareas frustradas en las pugnas revolucionarias de las dos d\u00e9cadas atr\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n De esta forma, la visi\u00f3n de Cuauht\u00e9moc C\u00e1rdenas est\u00e1 ligada a comprender los elementos que sostienen al pa\u00eds, tanto en t\u00e9rminos econ\u00f3micos como sociales; y a pensar las formas de un desarrollo nacional ligado a las necesidades de los sectores populares y a las posibilidades de progreso en t\u00e9rminos de soberan\u00eda e independencia de los intereses norteamericanos o transnacionales. Son reflexiones orientadas a preguntarnos no s\u00f3lo por los qu<\/em>\u00e9, sino en los c\u00f3mo<\/em>, asunto que la izquierda en general ha dejado de lado. Comprender la complejidad del funcionamiento de un pa\u00eds es tarea tambi\u00e9n nuestra: no para incubar una izquierda parasitaria del Estado, sino para alimentar la visi\u00f3n de que realmente podemos gobernarnos. Y eso s\u00f3lo se podr\u00e1 si conocemos de fondo sus engranajes y si nos proponemos realmente transformar la realidad, planteando soluciones pr\u00e1cticas y nacionales. <\/p>\n\n\n\n Por otro lado, L\u00f3pez y Rivas propone un perfil de an\u00e1lisis ligado al ejemplo de las comunidades aut\u00f3nomas zapatistas en Chiapas, y a su estructura organizativa: el Congreso Nacional Ind\u00edgena (CNI) y el Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (EZLN). Seg\u00fan esta mirada, la experiencia neozapatista propone un orden civilizatorio completamente opuesto a la modernidad capitalista occidental. Las formas originarias, ind\u00edgenas de gobierno organizan la reproducci\u00f3n de la vida social a trav\u00e9s del reparto com\u00fan, de las decisiones colectivas y horizontales, y de un v\u00ednculo org\u00e1nico con la naturaleza y el territorio. Aunque olvidado y asediado, este legado de cultura ancestral e ind\u00edgena, pervive inclusive hasta en la cotidianeidad de la vida en las colonias populares de la Ciudad de M\u00e9xico. La existencia de muchas comunidades aut\u00f3nomas que resisten, deber\u00eda ser parte de una estrateg\u00eda para echar a andar un proyecto pol\u00edtico nacional.<\/p>\n\n\n\n Para nosotrxs, para las izquierdas y las resistencias de este pa\u00eds -y por qu\u00e9 no de toda la regi\u00f3n- estas visiones deben ser insumos fundamentales para acabar con las injusticias y construir una realidad liberadora. Reconocemos, en ambas miradas, dos trayectorias hist\u00f3ricas de nuestro pueblo, la del Ej\u00e9rcito Libertador del Sur y la del gobierno cardenista.<\/p>\n\n\n\n En su Plan de Ayala, una declaraci\u00f3n de guerra acompa\u00f1ada de un proyecto pol\u00edtico concreto, Zapata y sus compa\u00f1erxs expusieron en 1911 las bases de lo que ser\u00eda un modelo econ\u00f3mico y social emancipador: se declaraba la restituci\u00f3n de las tierra, los montes y las aguas usurpadas desde la \u00e9poca colonial; se ordenaba la confiscaci\u00f3n de los monopolios econ\u00f3micos (conformados por haciendas azucareras, comercializadoras y grandes empresas \u201ctransnacionales\u201d exportadoras) y su consecuente nacionalizaci\u00f3n de los bienes del enemigo para la creaci\u00f3n de empresas nacionales que satisfagan las necesidades b\u00e1sicas de los pueblos; y por \u00faltimo la conformaci\u00f3n de un gobierno nacional compuesto por una junta de los principales jefes revolucionarios que nombrar\u00eda un presidente interino y convocar\u00eda a elecciones nacionales. <\/p>\n\n\n\n Este proyecto -que no fue el que se plasm\u00f3 en la Constituci\u00f3n de 1917- pudo ponerse en pr\u00e1ctica en el territorio suriano a partir de 1915, cuando los zapatistas fueron expulsados de la capital. Adolfo Gilly la llam\u00f3 \u201cComuna de Morelos\u201d. Se nacionalizaron las haciendas y se pusieron en funcionamiento como f\u00e1bricas nacionales. Se escribieron las leyes populares de organizaci\u00f3n municipal y se dej\u00f3 por escrito las bases de la emancipaci\u00f3n de las mujeres (derecho universal al divorcio, nombramiento de mujeres generalas, igualdad ante la ley y organizaci\u00f3n de espacios gremiales femeninos). Se fundaron escuelas nacionales en los territorios m\u00e1s rec\u00f3nditos del campo suriano. Con el objetivo de defender y expandir los sentidos de la revoluci\u00f3n, se crearon y multiplicaron por todos los municipios las juntas de reformas revolucionarias y las asociaciones defensoras de los principios revolucionarios. Todo esto en manos de campesinos ind\u00edgenas: aquellos que siguen apareciendo en la historia oficial y en el discurso actual como \u201clos pueblos atrasados que no quieren cambiar\u201d, como la piedra en el zapato para el supuesto desarrollo. <\/p>\n\n\n\n A pesar de la incansable persecuci\u00f3n, hostigamiento y exterminio, los pueblos rebeldes continuaron defendiendo su proyecto revolucionario con las armas en la mano. Inclusive frente al asedio imperial, Zapata y su bola<\/em> llevaron adelante distintas campa\u00f1as internacionalistas. Ante el triunfo de la revoluci\u00f3n bolchevique, Emiliano le escribi\u00f3 a Jenaro Amezcua, su corresponsal en La Habana, una carta que \u00e9ste \u00faltimo decidi\u00f3 publicar el primero de mayo de 1918. Un fragmento dec\u00eda as\u00ed: \u201cMucho ganar\u00eda la humana justicia si todos los pueblos de nuestra Am\u00e9rica y todas las naciones de la vieja Europa comprendiesen que la causa del M\u00e9xico revolucionario y la causa de la Rusia irredenta, son y representan la causa de la humanidad, el inter\u00e9s supremo de todos los pueblos oprimidos\u2026\u201d.<\/p>\n\n\n\n El general L\u00e1zaro C\u00e1rdenas lleg\u00f3 a la presidencia de la rep\u00fablica en 1934 y durante su sexenio los sectores populares se lanzaron a hacer valer las demandas que el Estado posrevolucionario no cumpli\u00f3. C\u00e1rdenas respald\u00f3 y anim\u00f3 desde el Estado las luchas y resistencias de lxs de abajo, alimentando a su vez las contradicciones propias del v\u00ednculo gestado entre el gobierno y las organizaciones sociales. <\/p>\n\n\n\n Es cierto que hubo momentos de mayor radicalidad: la expropiaci\u00f3n petrolera decretada el 18 de marzo de 1938, por ejemplo, recuper\u00f3 la soberan\u00eda nacional sobre los hidrocarburos -demanda planteada antes por los zapatistas-. Esta medida hist\u00f3rica tuvo un marcado car\u00e1cter antiimperialista y tuvo como detonante la lucha de los trabajadores petroleros. En la misma sinton\u00eda se traz\u00f3 la expropiaci\u00f3n y nacionalizaci\u00f3n de los ferrocarriles. Tambi\u00e9n se instaur\u00f3 una insignia fundamental del gobierno cardenista -y del Estado mexicano en general-: la ayuda internacional con los exiliados republicanos espa\u00f1oles, quienes tuvieron que abandonar su pa\u00eds debido a la Guerra en su pa\u00eds y el ascenso de los fascismos en Europa. El internacionalismo revolucionario de C\u00e1rdenas -muy distinto a la pantomima que el gobierno de Echeverr\u00eda quiso mostrar en los 70- quedar\u00eda reforzado a\u00f1os despu\u00e9s con su apoyo a la Revoluci\u00f3n Cubana (y su simb\u00f3lico gesto de querer alistarse en el ej\u00e9rcito cubano para combatir a la invasi\u00f3n norteamericana de Bah\u00eda de Cochinos). En materia educativa, el impulso de la educaci\u00f3n socialista, la creaci\u00f3n del Instituto Polit\u00e9cnico Nacional y la consolidaci\u00f3n de las Normales Rurales fueron elementos pol\u00edticos de enorme complejidad y de apuesta por un orden distinto -y que a\u00fan perviven como espacios de radicalidad y de disputa pol\u00edtica-. Pero sin dudas, la aplicaci\u00f3n, profundizaci\u00f3n y expansi\u00f3n de la reforma agraria fue el eje pol\u00edtico y econ\u00f3mico central. Desde su campa\u00f1a electoral, en sus recorridos por el pa\u00eds, C\u00e1rdenas observ\u00f3 que la demanda de tierra de millones de campesinos, muchos de ellos combatientes o descendientes de quienes pelearon en la Revoluci\u00f3n, segu\u00eda sin cumplirse, a\u00fan cuando ya hab\u00edan transcurrido casi dos d\u00e9cadas de haberse promulgado la Constituci\u00f3n de 1917. Hasta antes de su mandato, los repartos nunca hab\u00edan sido considerados para su ejecuci\u00f3n efectiva, sino como instrumento de control y dominaci\u00f3n del campesinado. El gobierno de C\u00e1rdenas postul\u00f3 la inmediata acci\u00f3n en contra del latifundio de las grandes haciendas y propici\u00f3 el desarrollo integral del campo y los ejidos, incluyendo pol\u00edticas de cr\u00e9dito agr\u00edcola, irrigaci\u00f3n, educaci\u00f3n, organizaci\u00f3n campesina y colectivizaci\u00f3n de la tierra. El reparto agrario constituy\u00f3 un muro de contenci\u00f3n al desarrollo capitalista de la agricultura y a la concentraci\u00f3n monop\u00f3lica de tierras que se ven\u00eda desarrollando desde la Colonia. <\/p>\n\n\n\n Ambos proyectos pol\u00edticos siguen presentes en las miradas pol\u00edticas de las izquierdas en M\u00e9xico y en los sectores populares. Hay quienes reivindican uno u otro, hay quienes los ignoran por completo y hay quienes buscamos pensar s\u00edntesis que retomen, de alguna u otra manera, ambas expresiones en pos de la construcci\u00f3n de un proyecto nacional, soberano y popular. Sin embargo, nos quedan inquietudes que no ser\u00e1n respondidas por las exposiciones que a continuaci\u00f3n se leer\u00e1n, mas nos dan pistas para seguir pensando lo que sigue: \u00bfHay forma de que el ejemplo neozapatista se replique en todo el territorio mexicano? \u00bfEl Estado es el problema o es c\u00f3mo y qui\u00e9nes lo administran? \u00bfCu\u00e1les son los problemas nacionales y c\u00f3mo la izquierda se ha planteado hist\u00f3ricamente resolverlos? \u00bfC\u00f3mo haremos que el bien general, el bien com\u00fan, abarque a todo el pueblo mexicano, incluso al que habita en los barrios pobres de las periferias, al borde de la frontera, al igual que el que vive en las costas y en las laderas de los volcanes? Si luchamos por la transformaci\u00f3n de nuestro pa\u00eds \u00bfqu\u00e9 nos imaginamos que podemos construir?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los textos que presentamos a continuaci\u00f3n surgen del espacio de formaci\u00f3n pol\u00edtica \u201cRecuperar la utop\u00eda: Debates para un proyecto de naci\u00f3n\u201d organizado por J\u00f3venes ante la Emergencia Nacional y la Fundaci\u00f3n para la Democracia. Una serie de encuentros en torno a los proyectos alternativos de naci\u00f3n desde las izquierdas. 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